隨想07【動物與人類社會】動物生命的美好生活

如果妳或你看得見動物，眼裡有動物存在的姿影，想為牠做些什麼；那麼，想像動物生命的內容，秉此，為牠保有或創造美好生活的條件，會是妳或你必須走過的歷程。

偏狹而全面[1]

西方文明在跨入現代之前，源自希臘的西方傳統思想，大多想像人類「脆弱」的肉體生命，遭受諸多內在、外在因素的騷擾，難於自行掌握生命的律動；因此，發展出一套「超越」肉體宰制的哲學：亦即運用「理性」能力，釐清生命真正的價值，循此路徑，方得擁有美好的人生。如此思考路徑所開展的倫理學思索，自然將理性對立面的動物性，視為亟欲超越的對象、或逃離的概念；其結果便是千百年來，動物的生命完全在西方倫理學的考慮之外。

十八世紀以後的現代價值觀，已不再一昧地要求超越，而希望在動物性的肉體生命本身找尋價值，此時，追求最大幸福、最小痛苦的效益主義應運而生；沉潛一百多年、1960年代以降，得力於伸張民權、女性自主、殖民地自決所形塑的平等主義社會氛圍，[2]1975年，彼得•辛格（Peter Singer）著述的《動物解放》一書獲得廣大迴響，在排除物種主義的平等原則之下，直視人類加諸動物的痛苦；並在不同個體、群體之間產生利害衝突時，比較其間受苦程度的輕與重，做為制定公共政策的依據。隨後湯姆•雷根（Tom Regan）立論強調：動物是具備「本有價值」的「生命主體」，理應獲得尊重的對待，擁有追求或達到其欲求目標的權利，並在這過程中感到滿足，進而符合牠自身的利益。

簡而言之，辛格關照動物受苦的處境；雷根則廣為開拓其關照面相，處理動物生命主體的意識、感覺等領域；然而，若以動物的生命、生活的全體而言，直至瑪莎•納斯鮑姆（Martha C. Nussbaum）發展的「能力論」，方才系統性的做出回應：動物生而具有其生命運作的能力（Capabilities to Function），假若此運作能力，尤其是核心能力，得以不受剝奪、阻礙，並可盡其所能的發揮，動物的生命便足以追求其美好生活。

動物倫理學開展至此，對動物生命的想像已由偏狹而漸趨全面，雖然面對生命的繁複、多樣，人類的思考或許難以周全，但這是值得我們持續探索下去的議題。

能力列表（Capabilities List），展開動物生命的全貌

納斯鮑姆理論中引人注目的能力列表（Capabilities List），一如以下所列，她特別強調各項能力之間的平等價值，[3]精細的勾勒出動物的美好生活，需由任動物得以運作其本有能力。

• 生命（Life）
• 身體健康（Bodily Health）
• 身體的完整性（Bodily Integrity）
• 感覺、想像與思想（Sense, Imagination and Thought）
• 情感（Emotions）
• 實踐理性（Practical Reason）
• 聯繫（Affiliation）
• 其他物種（Other Species）
• 遊戲（Play）
• 對自身環境的掌握（Control over One's Environment）

今年（2017）六月，德國柏林動物園以年租金92萬歐元、15年租期的條件，自中國引進兩隻貓熊，園方為此投注大筆資金新建貓熊館，完工開館後大為吸引市民目光；但是，幾個月下來，其中一隻貓熊也許因為水土不服，「總是倒著走，經常磕磕絆絆，尾部還會撞到牆或玻璃」，而且「活動範圍一直都很小」；PETA引據其相關動物觀察的經驗，認為倒退行走是明顯的刻板行為，[4]而依據目前動物行為的認知，刻板行為源自其單調的生活與緊迫的心理狀態。

若以今日動物福利評估標準所訂定的「五大自由」（免於飢渴、免於疾病傷痛、免於恐懼、免於不適、表現自然行為）審視，柏林動物園對貓熊的照顧，似乎僅在表現自然行為一項未能達成，達成率80%；甚至以1960年代針對農場動物所訴求的五大自由（轉身、弄乾身體、起立、躺下和伸展四肢）而言，達成率是100%；但是，若以納斯鮑姆的能力列表看來，僅有前三項在園方的考慮之列，達成率僅30%。

這告訴我們動物的生命與生活的複雜層面，經由專家學者逐年的研究，日益精進。納斯鮑姆的理論幫助我們，更為擴大對動物生命的想像，提醒我們如何依據動物擁有的能力，關照那些「不得不」為人所管領的動物，成就其美好生活。甚至，為人類「不應利用動物」寫下註腳。

動物園動物運輸重案實錄

依據臺北市立動物園飼育員陳德和先生的回憶，羊是十分敏感的動物，容易受到驚擾，每當他要進入羊欄工作時，必須在離羊群一段距離之外，便開始持續使勁地踱步前進，向羊群預告有人來了；如果飼育人員一聲不響的接近他們，羊兒突受驚擾，容易因奔跑、逃竄、撞擊圍欄而受傷，嚴重的甚至會導致骨折、死亡。也因為飼育員大都對動物的習性十分瞭然，1986年，動物園從圓山遷往木柵的過程當中，達成令園方非常自豪的零死亡率紀錄。[5]

陳德和先生的寶貴經驗，呈現他對動物各方面的能力有所掌握，以上述面對羊所採取的作法，至少在感覺、情感、聯繫、其他物種、對自身環境的掌握等能力列表上的項目，能適度回應羊隻的能力運作，並推擴至其他動物，方能創下紀錄。

時光快轉三十年至2016年，因應動物園的繁殖規畫，須由臺北載運一隻長頸鹿至新竹。園方從裝箱到鎮靜，執行預先擬定的運輸計畫，但是，運輸車輛尚未離園，長頸鹿已然傾倒；雖一度甦醒，但是沒多久長頸鹿便停止呼吸，急救無效，創下首度動物園運送動物的意外死亡案例。[6]筆者無意質疑園方的專業，但是這揭露我們對動物仍不夠瞭解，未能充分回應能力列表，因而上演這齣死亡悲劇。

納斯鮑姆對動物美好生活的貢獻

人類與動物的關係如何建立，源自我們對動物生命的想像，如同我們期盼美好生活一樣，動物也有過美好生活的權利。筆者認為納斯鮑姆的鉅大貢獻，在於她展開動物生命全貌的企圖，並建立動物的能力列表，幫助我們審視是否已為動物的美好生活做好妥當的準備。甚至，能力列表當中某些項目指涉的內容，並非在人類利用動物的網絡裡得以達成，暗指人類不應該利用動物。

雖然某些研究者運用納斯鮑姆的能力列表，再行援用其他的哲學理論，謀求人類與動物之間利害衝突的解決方案；但筆者認為我們已有太多人類中心主義的思考「基礎」，無須再為爭取人類利益、犧牲動物找尋理論出口。而辛格的理論以單一向度的標準：苦痛，似可更為簡扼的處理衝突，作為公共政策制定實務的參考。[7]假若真有必要妥協的話。