「親生命」假說
E.O. Wilson於1984年提出「親生命（Biophilia）」假說，說明人類面對自然與其他的生命形式，具有找尋與之連結的內在驅力。
筆者於大學暑假期間，曾到某大電子公司打工，負責我們這些工讀生的大姊姊領班，在一對一的interview過程當中，似乎為了填寫基本資料，問到「性向」，起初我不明白她要問些什麼，因而露出慣常的困難神色，她體貼、引導的轉換提問的方式：「是偏愛室內活動、還是『大自然』」，於是我毫無遲疑的回答：「當然是『大自然』啊！」
原來，人的性向可以從這個面向作截然二分，而親近『大自然』是必然的優先、且優質的選擇。無怪乎E.O. Wilson於三十多年前提出的「親生命」假說，得以頻繁的被引用。無論如前段討論化約式的性向；造訪動物園的喜樂感受；兒童面對生命與自然的躍動情意；生物學科成績優異的學生，從小到大不由自主、也不由分說的喜愛與自然為伍，進而捕捉、飼養種類繁多的野生動物，長大之後，終於成為野生動物專家。林林總總為「親生命」假說立下最佳的註腳，「親生命」假說同時也為人們介入自然、介入野外生命找到最佳的內在連結。
在拯救瀕危物種、維護生命多樣性、進而供人類永續利用的保育觀念之下，人類勢必得介入自然，參與自然運作的理則，且不論是否人類得以運用科學的力量力挽狂瀾，筆者認為「親生命」假說背後最基本的一件事：為「親生命」的行為負起責任。例如：當你走進野外、親近自然，不遠離山徑，不驚擾野生動物，不留下垃圾；飼養野生動物之前，需認識牠，給予盡可能、但絕不可能的最適化照顧，並且決不棄養，負起飼主責任。
如果一定得維護「親生命」假說的成立，責任是最基本的要求。
外來入侵種 vs. 外來種
根據世界自然保育聯盟的定義：外來種，意指物種（包含其亞種與更低的分類群）現身於其自然分布的領域、或可擴散的範圍之外；而外來入侵種，指的是外來種已於自然生態環境中形成穩定族群，並足以威脅當地的生物多樣性與原生物種的存續。
由此定義可知：外來入侵種，源自於外來種的引入；而外來種的引入，若暫不考慮天然力、獸力、以及人類思慮未及的交通運輸等傳播途徑，影響縈縈大者的人為導入外來種模式有可分為：（一）農業育種、養殖與貿易：因應當地社會的實用與經濟需求，計畫性地引入農作物、經濟動物、相關的肥料與牧草；（二）生物防治：引進天敵物種，防範農作物病蟲害；（三）科學研究：實驗室管控失當而溢出的實驗動物；（四）娛樂、觀賞、放生：與一般民眾之日常生活息息相關，如花卉、寵物、展演動物與宗教放生活的魚苗等等。
上述第一類，為了擴增國人美味食物的菜單，臺灣民間業者曾引入吳郭魚、福壽螺、眼鏡凱門鱷、泰國鱧等物種。例如：吳郭魚生性兇猛、環境適應力強，時至今日已被視為歸化品種。然而，淡水流域幾乎全是外來入侵種的天下，嚴重影響其他原生魚類的生存空間。
而第二、三類的外來種引入掌握在專家、學者手中，並與政府的農漁經貿政策相關，有專業門檻的障礙，一般民眾管窺堂奧，難於置喙。例如：澳洲於1935年刻意自夏威夷引進海蟾蜍，對付危害蔗田的害蟲。海蟾蜍的繁殖力強、食量大，不但搶光本土蛙類的食物，甚至還能吞食青蛙、老鼠等小型動物，嚴重影響當地生態；牠的耳後到背部佈有毒腺，遭受威脅會噴灑毒液，以求自衛。至今歷時八十多年，海蟾蜍已成沒有天敵的兇猛掠食者，鱷魚、巨蛇咬了海蟾蜍，甚至還來不及吞下肚就被毒死。
回想當年擁有專門知識、信奉人定勝天的專家，深思熟慮後所做的科學判斷，使得外來種得以在入侵的新天地大展拳腳，進而對當地的物種構成嚴重的威脅，造成今日難以回復的生態浩劫。所幸臺灣尚未出現影響深重的類似案例，但海蟾蜍的案例，不禁讓我們思索，這是否為人類過度利用自然的惡果？那麼何謂適度利用自然呢？高舉生物多樣性大旗的科學行動，能夠適度的介入、利用自然嗎？八十年後，我們的子孫會控訴今日深思熟慮的科學判斷嗎？這真是個很困難、也令人難過的問題！
娛樂、觀賞用的外來入侵種
與民眾日常生活息息相關的外來種，首先是飼養野生動物做為家庭寵物，如綠鬣蜥；其次是魚類、鳥類等觀賞型寵物，如琵琶鼠、埃及聖䴉。雖然面對此外來入侵種的危害，引入外來種的寵物業者首當其衝，但一般民眾卻可以拒絕購買抵制，甚至扭轉其引進的不當作為。
一位媽媽與兩位愛子的綠鬣蜥對話，討論是否「所有的動物都適合帶回家養的問題」，生動的反映外來入侵種的現象：
小葦是恐龍迷，芮芮則酷愛巨大甲蟲，小學附近的昆蟲兩爬店是二位孩子最愛流連的商店。那兒總有驚喜，例如：被放在窄小圓杯裡、體色鮮豔的番茄蛙。很美麗、也令人困惑，青蛙應該活在動彈不得的杯子裡嗎？
逛寵物店、欣賞美麗的動物，順便瞭解動物買賣市場，曾是媽媽和孩子們最愛的課餘活動。某一天，在水族寵物店裡的玻璃缸裡有一群小蜥蜴，小葦的目光馬上就被「黏」住。翠綠色、小巧可愛的蜥蜴靈巧地跳躍，小葦眼睛都亮了起來了！老闆一定很瞭解家長怕麻煩的心理，笑盈盈地說：牠們很好照顧，吃素的，每天只要剝一片高麗菜葉給牠們就好；而且「連大便都是香的。」老闆說。
有這麼好養的動物？連媽媽都心動了。「請問牠們是甚麼動物？」
「綠鬣蜥。」老闆回答。
媽媽遲疑了：「綠鬣蜥？不是保育類動物嗎？」
（數年前，綠鬣蜥還納入野生動物保育法第55條公告名單內，一小隻8000元；現在已自名單剔除，其飼養繁殖不在野保法規範範圍，據說，目前一隻200元，而且成了外來入侵種。）
老闆說：「我可以賣，妳就可以買。」
不過，媽媽回頭、冷靜的對孩子說：「我們要查資料、認真評估這件事。」
結果，網路資料顯示綠鬣蜥可以長到150至200公分長，還特地造訪臺北市立動物園，看到巨大的綠鬣蜥抱著一棵樹，張開三角形的大嘴啃樹葉……不曉得如果養在家裡，牠每天要吃幾顆高麗菜，產生幾公斤的「香便便」？
是不是只要有消費市場，法規與法規意欲維護的生態保育，都可以視為無物嗎？
本會於2013年參訪中興大學的野生動物急救站，看到好幾籠綠鬣蜥，獸醫師說明這是各地方政府因民眾通報而送來的綠鬣蜥，但是，綠鬣蜥是外來種，且在臺灣生態環境沒有如此巨大的蜥蜴，不適合野放，只能終生收容。綠鬣蜥身手矯捷，在野地能爬樹、會游泳，現在卻只能監禁於籠內，給牠一個水盆、一截樹枝……
高雄市農業局委託屏東科技大學捕捉、移除野外的綠鬣蜥，2015年１至7月，已捕抓238隻，加上農業局自行捕捉19隻，共計257隻。綠鬣蜥年幼可愛，常被飼養為寵物，長大便遭棄養。由於適應臺灣氣候，成年食量大，危害農作物，更是生態殺手。如今，綠鬣蜥族群已在溫暖的南臺灣擴散，高屏地區3年可捕獲2300餘隻。
大家可知，這些被捕獲的外來種下場如何？只有撲殺一途。為什麼人類的錯誤，要用動物生命償還？
「十分之一定律」與外來入侵物種的移除問題
著名的「十分之一定律」指出野放的100種動物中，可能有10種可以在野外存活，這10種中，將可能有1種會變成危害生態的外來入侵種。也就是外來種當中，有1%比例的物種會演變成強勢的、危害生態的外來入侵種，除非牠已經如同巴西龜在臺灣野外失去控制，外來入侵種的命運便是移除式的全面撲殺。
每當外來入侵物種的問題浮上檯面，將牠連根拔起似乎是解決問題最有效的方法；但是如果我們處理的對象不單只是植物，而是活靈活現的動物呢？又，如果是外型極為美麗的埃及聖䴉呢？連根拔起式的移除、撲殺，是你、我都能接受的作法嗎？
三十多年前，埃及聖䴉經由民間野生動物園業者引進臺灣，後因管理失當而逃逸，並且於野外迅速繁衍生息，搶佔原生鳥類的築巢穴位、吃食其他鳥類的蛋或幼鳥，如今已嚴重危害臺灣本土鳥類的生存。近年來，林務局以移除巢穴、鳥蛋等較為人道的做法，企圖控制其族群量，但成效有限。近日官方廣邀學者專家討論，建議對埃及聖䴉下達撲殺令。
在動物保護意識漸形抬頭之際，對象又是這樣大型的、引人注目的鳥類，林務局嚴肅的做了功課，包括：設置套索陷阱、捕捉後立即集中安置、減少掙扎時間種種實地作業規範；在動物安樂死方面，他們請教專業獸醫師並參考相關作業指引。而針對埃及聖䴉防治的長期對策，於2015年舉辦的「外來入侵鳥種埃及聖䴉防治計畫專家學者座談會」所發表的報告〈外來入侵種議題的國際發展和臺灣對外來入侵種的因應〉，專家學者做出以下結論：
「外來種的入侵已公認為導致生物多樣性消失的重要機制，其威脅僅次於棲息地的破壞，有人甚至認為，外來入侵種根本就是導致棲息地喪失，進而造成物種滅絕的主因。」
雖然如此，很遺憾的，我們又將面對腥風血雨的場面；畢竟，維持生物多樣性是目前的主流意識，讓現階段討論的重點已經化約為：該怎麼殺埃及聖䴉了。
人為無知，卻要動物償命
除了1%的外來入侵種可能面對撲殺的厄運，那麼，其餘的99%，多半於野外無法適應當地的環境，客死異鄉。例如：刺蝟、雪貂、蜜袋鼯。外來種的命運總是死亡嗎？而且是人為促成的死亡！
再看一眼河灘上外型搶眼的埃及聖䴉！為何總是人為的無知、或僅專注人類社會利益的刻意目盲，導致埃及聖䴉的屠戮。為什麼呢？
今日，多數國家的法律，以人類社會的獲利為依歸，隱約鼓勵外來物種的引進。因此，立法限縮外來種的引進，維護生物多樣性，落實源頭管理，避免落入無窮的錯誤循環，讓動物免於人為的死亡威脅，方為正道，也實為刻難容緩之事。
▲《等待方舟》
作者：翁梁源
創作理念：
環境、生命、繁衍、進化、毀滅─在面臨殘酷的生存法則中，我們均是等待救贖的靈魂之軀！
這張作品的創作主題以「等待方舟」為創作理念，「方舟」我談的並非是以宗教議題為出發點，它對我來說是跨越宗教的概念，反倒是一種生命的「救贖」。從作品畫面的構成及灰暗的色彩運用，我試圖營造一種無奈的吶喊。生存在當下的生命物種，我們均必須面對的是，人為過度開發所帶來的環境破壞，在適者生存的殘酷法則中，為其繁衍生命，也必須改變其原貌，當一切必須進化才能求生存，在環境不斷的被破壞的情況下，最終還是可能必須面臨了物種的毀滅，而這一切均與人為所帶來的環境破壞息息相關。
（圖片來源：設藝之間有限公司提供）