◎「動物保護教育扎根計畫」活動報導系列一
「共享世界」理念的傳遞---開幕致詞摘要
動物保護教育扎根計畫北區種子教師研習
本會創會理事長 昭慧法師闡釋「動物保護教育扎根計畫」
時間：民國97年5月4日
地點：台北市立教育大學科學館視聽教室
文‧圖：本會教育組 萬宸禎整理
關懷生命協會於民國八十二年成立，源自不忍坐視挫魚的殘忍。昭慧法師與在座的種子教師們分享：因不忍魚兒受到痛苦，於是發起反挫魚運動，也因此有許多關心動物受苦的人們，向昭慧法師反映動物受難的個案。昭慧法師有很強的無力感，知道這必須先成立一個為動物爭取權利和福利的草根性組織，而不能單靠臨時發起的運動來改變現狀。
基於這個理念發起成立的關懷生命協會。當時曾考慮：到底要以「關懷動物協會」或「關懷生命協會」的名稱較為適切？最後決定以「關懷生命協會」為組織的名稱，是希望讓大家了解，動物就是生命，不應將動物區隔於人類之外，讓人錯覺動物是「非生命」的他者；另一個想法，是希望在關懷動物的議題之外，也能擴展關懷與動物相關的議題，如關懷生態環境，或由反賽馬擴展到反賭博合法化的議題。
自本會成立後，昭慧法師曾擔任兩任理事長，期間肩負著推動法案的重大任務，當時野生動物保育法並不周全，亦無動物保護法，動物受虐無處申訴，只能祭出道德勸說，或是聊勝於無的「社會秩序維護法」。在艱辛奮鬥六年後，終於在不同的時期完成任務。最近，動物保護法修法，將虐待動物作了刑法上的規範，而不再只是罰鍰。這個法條的意義是：社會漸漸將動物從飼主所擁有的財產，亦即「物權」的地位，提昇為類同自然人的「人格權」地位。動物雖然還沒有等同於自然人的權利，但這樣的思維，是台灣社會一個很大的飛躍，影響人們對動物地位的關注。透過網路，志同道合的人們火速救援受虐動物的行動力，無形中產生了新興的力量，更促使了立法的進步。
但要讓法律的觀念慢慢扎根在人們心中，則有賴於教育之功。昭慧法師提及：關懷生命協會除了推動立法、監督執法的責任，以及危機處理救助動物的工作之外，最重要的任務，就是從事教育文化的傳播。本會之前出版一大部《小白阿花何處去》的教材，隨著視傳性工具的進步，我們能做的就更多了。面對動物，我們應該給小朋友什麼樣的觀念？是人類的資源還是人類的地球伙伴？兩種迥然不同的觀念，會打造兩種迥然不同的行為。從孩子開始作思想扎根的工作，是非常重要的。行為科學家研究，重刑犯在童年幾乎都有虐待動物的行為，嗜殺症候群是可以在感官重覆刺激而痲痺的情況下，慢慢增強的。當然，我們關懷動物，本來不應去計算這樣能帶給人類什麼利益，如此則動物將只具足工具價值，而不具足目的價值。但就算是為了人類社會的安全，我們也沒有理由不和動物共享世界。若我們不把與動物共享世界當成一件重要的人生功課，將會同樣無法和他人平和共處以共享這個世界，因為人類的恩怨情仇，較諸動物是更為複雜而深刻，人與人的平和共處是更艱難的。因此共享世界，必須從動物身上開始學習。
當我們和孩子分享動物保護的個案時，重要的思維是：為什麼我們要關懷世界？這樣的思考可以培養出堅強的信念，有了堅強的信念，我們才有更大的熱情和說服力來感動孩子，否則只是在諸多教材中，又多了一份教材而已。
動物保護的議題有其特殊意義，屬於人類的議題，人類可在公領域爭取自身的權益，可是動物無法為自己發聲，動物經常在黑暗的角落裡受苦，這黑暗的角落包括屠宰場、寵物飼養場、動物實驗室等，它們很隱密，被小心地隔絕在人類視野之外，我們都看不到、聽不到這裡發生了什麼事，因此容易忽視它們的受難情形。也因此，從事動物保護的工作，需要有一種「捨我其誰」的精神，勇敢站出來擔任動物的代言人。
對於動物保護教育，有一項兩難議題：動物被虐殺的鏡頭，要不要呈現出來？動物可愛的鏡頭引發我們的疼惜，但讓我們義憤填膺的是動物被虐待的真實情況。那原來是悲慘的畫面，容易激發我們的良知，可是這些鏡頭是否適合孩子看到呢？乃至是否適合成人看到呢？昭慧法師認為：這對我們而言，確實是兩難。我們應該瞭解動物真實的處境，才能激發動保的熱情，而且才能確知接下來該怎麼做。但血腥鏡頭是容易讓人驚駭的，血腥鏡頭太多太長，也會形成另一種煽情鏡頭，挑戰感官之餘，也因刺激畫面的疲勞轟炸，而讓感官逐漸痲痺，反而降低了對動物處境的痛切感受。因此如何呈現畫面？呈現多久？這都是要嚴謹評估的。
教育界人士面臨的重大危機是，當我們把孩子培養成很有動物保護觀念的兒童之後，接下來進入國中、高中，尤其在高中階段，開始要做動物實驗，將青蛙取來開腸破肚，這正是開動保教育的倒車。本會曾極力推動法條，希望高中能完全禁止動物實驗，但是不敵既得利益與既有偏見，只達到「國中以下禁止動物實驗」的階段性目標，在高中仍進行許多殘忍的動物實驗，我們將如何面對這樣的事實？昭慧法師說：希望我們在動保扎根計劃中所扎下的動保根苗，未來就是反抗動物實驗的新能源。
孟子對齊宣王說：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍吃其肉，是以君子遠庖廚也。」原來齊宣王看到將要被宰殺來釁鐘的牛，不忍心見牠「觳觫」（發抖），因此命令侍從要換一隻羊來祭祀。孟子說：若用這樣的「不忍人之心」來「行不忍之政」，他即是一位好君王。
就孟子的看法，屠宰這個行業，不宜由「君子」從事其間。「君子」，也就是社會上的領導階層或菁英份子，「君子」是要遠離殺虐場域的，為什麼呢？從事殺虐的行為，起先會害怕發抖，到後來會知覺痲痺，到後來甚至還會亢奮，所以社會上層的人，如果培養出了這樣的個性，將會是社會大災難。
話說回來，現在在實驗室的動物，被屠殺的過程豈不更加殘酷？不論是「實驗組」還是「對照組」，最後一律都被毀滅，這背後是什麼樣的價值觀？是將動物當成物資、工具的人類沙文價值觀，而不是共享世界的價值觀。因此，教育工作者正是在力挽狂瀾，在孩子還小的時候，培養他們一種「與動物共享世界」的價值觀，並且告訴他們：無論理由說得多麼冠冕堂皇，只要讓動物受到虐待，就是不道德的行為。
最後，昭慧法師鼓勵教師們：我們正在從事「思想革命」，讓我們共同帶領兒童，對抗這個積非成是的，將動物當成物資、工具的人類沙文價值觀！，